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- 98 - Polnisch-Lissa überzusiedeln, wo er an der Gemeinde der böhmi- schen Brüder einen neuen Wirkungskreis fand. Sein Nachfolger in Lüben sollte sein Freund Abraham Bucholzer in Sprottau werden. Er lehnte jedoch den Ruf ab und es entstand eine einjährige Vakanz, bis Anfang November 1571 Stephan Bockshammer von Lobendau das Pfarramt übernahm. Schon im Frühjahr 1573 kehrte er jedoch nach seiner alten Stelle zurück, da die zugesagte Aufbesserung seines Gehalts nicht erfolgte. An seine Stelle trat der 75jährige Sebastian Schubart, der bisher ein wahres Nomadenleben geführt hatte. Man schreibt ihm die endgiltige Überwindung des Schwenckfeldertums375) in Lüben zu. Er soll wöchentlich zweimal Mittwoch und Sonnabend, Kate- chisation mit dem jungen Volk in der Begräbniskirche, der alten Allerheiligenkapelle, gehalten haben. Es ist kaum anzunehmen, daß der hochbetagte Mann eine nennenswerte Tätigkeit in Lüben entfaltet hat. Spätere Nachrichten lassen durchaus Rosentritt als erfolgreichen Bekämpfer der Separation erscheinen376). Die letzte nachweisbare Spur des Schwenckfeldertums in Lüben finden wir 1584, wo von dem Weißgerber Andres Tschepe bemerkt wird, er habe sich acht Jahre lang infolge "Schwenckfeldischer Phanthaste- reien" des Abendmahls enthalten. Der religiös-sittliche Zustand der Gemeinde blieb fortdauernd unbefriedigend. Die Notizen über den Kirchen- und Abendmahls- besuch, die christliche Erkenntnis und den sittlichen Wandel, die Adam Thilo, der Nachfolger Schubarts, mit großer Gewissen- haftigkeit machte, lassen auf das innere Leben der Gemeindegleider kein günstiges Licht fallen377). Die gröbste Vernachlässigung der kirchlichen Pflichten paarte sich bei einem erheblichen Teile der Parochianen mit krasser Unwissenheit in den Elementen des evangelischen Bekenntnisses und mit ausgesprochener Neigung zum Trunk und Lebensgenuß. Fast stereotyp bemerkt Thilo von den Vätern, welche die Taufe der Kinder nachsuchten: "ist seit Jahren oder niemals im ganzen Leben zum Tisch des Herrn gekommen". Desto häufiger kann er aber notieren: "besucht die Kneipen", "ist ein wahrer bibulus" (Trinker). Von einzelnen muß er konstatieren, daß sie nicht einmal das Vaterunser kennen. Resigniert erklärt er gelegentlich: "Das bleibt immer in der alten Weise, gehet zu Bier täglich, selten zur Kirche, nimmer zum Abendmahl". Zu manchen Zeiten mag die Zügellosigkeit in groben Exzessen sich geäußert haben. Von der Fastnacht des Jahres 1583 375 Ehrhardt Seite 157. 376 Z. B. das schon genannte Memorial aus dem Pfarrarchiv. 377 Einzelne Stichproben seien angeführt: 'non abstinet a tabernis' - 'non vitat tabernas communi more' - 'potationibus indulgens et ebrietati' - 'homo bibulus ac in tabernis' - 'Imperitiam in christianismo non parem animadverti' - 'nescit capita catechismi non excerpta orationis Domini' - 'potationibus et sodaliciis indulget'. |
- 99 - sagt Thilo, es sei "die wilde Fastnacht" gewesen, dem Jahre 1588 gibt er die Überschrift: "Das vielbesprochene Jahr der letzten bösen Zeit". Er registriert auch die frivole Äußerung eines Tuchmachers: 'Die Pfaffen weren wie die Thiriakskremer, ein jeder schrie seine Wahr vor die beste aus". - Roheitsverbrechen mehrten sich; des öfteren wird ein Gemeindemitglied als "Mörder" bezeichnet; Mordtaten werden auch in dem 1606 beginnenden Totenregister mehrfach verzeichnet. So klingt das Reformations- jahrhundert nicht eben verheißungsvoll aus. In der zweiten Hälfte des XVI. Jahrhunderts wurde das Lübener Kirchenwesen auch in seiner äußeren Form nach evange- lischen Grundsätzen reguliert. Noch 1567 wurde über die Ein- künfte der verschiedenen Altarstiftungen Buch geführt378), z. B. für die Lade St. Katharina, St. Barbara, Aurora, Sebastian, omnium Sanctorum, der Bruderschaft beatae virginis etc. Ver- mutlich flossen alle diese Bezüge später in die Kirchkasse, wenn sie nicht von der Stadt eingezogen wurden. Nicht bloß der Landesherr legte damals seine Hand auf den kirchlichen Besitz; auch die Stadt folgte dem von oben her gegebenen Vorbilde. Sie annektierte - wahrscheinlich 1567 - das dem Heiligengeist- Hospital gehörige Kreuzvorwerk379) und entschädigte dafür das Hospital mit einem jährlichen Beitrage von 30 Mark, während das Barbaraspital 10 Mark erhielt. Anscheinend hatte man auch dessen Besitz eingezogen. Friedrich IV. verkaufte am 17. August 1587 das alte Kirchhöflein von St. Barbara an Franz Pahren für 50 rtl.380). Die Schloßkirche, die Barbara- und Nikolauskapelle standen unbenutzt und verfielen; die Allerheiligenkapelle fand als Begräbniskirche Verwendung. Die Pfarrkirche wurde in ihrem Innern für den evangelischen Gottesdienst umgestaltet. Die Emporen wurden am Ausgang des Jahrhunderts errichtet; die Darstellungen aus der biblischen Geschichte, mit denen ihre Wandungen verziert waren, trugen die Jahreszahl 1592381); die Decke der Orgelbühne zeigte früher die Inschrift "Nicolaus Willig 1593382). Die alten Altäre ließ man, soweit sie dem Gestühl nicht im Wege waren, stehen; auch sonst verfuhr man schonend. Noch 1707383) stand in der hl. Kreuz- kapelle der Altar mit einem Crucifixus in Lebensgröße, darunter die schmerzhafte Mutter; neben dem Altar an dem Pfeiler ein 378 Rep. 28 O.A. Lüben I Acta betr. Rechnungen, Einkünfte pp. 379 Konsignation der Pfarrurkunden O.A. Lüben I: S. 1 Nr. 5. Die Ländereien des Spitals werden später als "Kreuzlöser" bezeichnet. 380 Rep. 28 III 15 f. 79 b. 381 Handschriftliche Chronik des Organist B. Heinrich. 382 Lutsch a.a.O. 383 Ein defektes Register über das Kircheninventar von der Hand des damaligen kathol. Parochus Avian, im Pfarrarchiv Acta betreffen diverse alte Sachen. |